文言文阅读：《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文
1、「原文」
庄暴见孟子，（1）曰：“暴见于王，（2）王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”（3）孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”（4）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，（5）曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（6）曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，（7）与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，（8）举疾首蹩领而相告曰：（9）‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，（10）父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，（11）百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，（12）举疾首蹙？相告曰：”吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。‘此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣è有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：”吾王庶几无疾病与，何ò能田猎也？‘此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
「注释」
（1）庄暴：齐国大臣（2）见于王：被齐王召见或朝见齐王？（3）好乐何如：这句话也是庄暴所说的（4）庶几：差不多？（5）变乎色：改变了脸色（6）直：不过、仅仅（7）独乐乐：独自一人娱乐的快乐。前一个“乐”作动词用（òy¨o 药），以下几句类似的句子同？（8）管龠￡yuè月）：管，笙；龠，萧？ （9）举：皆、都。疾首蹙额（ùèè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来（10）极：朱熹《集注》云：”穷也。（11）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序（12）羽旄：旗帜
「译文」
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？？
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思他说￡
“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”宜王说：“能让我知道是什么道理吗？
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？
宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。
子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：”我们大王喜好音乐，为什么ò使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。‘假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说￡’我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。‘这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王？奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：“我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到′王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：”我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？‘这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故？倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！？
「意」此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。要能与民众同乐，本质上并不是一个简单的娱乐方式，而是统治者是否关心民生的问题。贤明君主与暴虐君主之？以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻儿流散。儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代的？乐差不多，是为了突出“与民同乐之意则无古今之异耳。若必欲以礼乐洽天下，当如孔子之言，必用《韶》舞必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救ê之急务，所以不同”朱熹（《集注》引范氏说）
2、「原文」
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？
子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》⑴：”经始灵台⑵，经之营之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。经史勿亟⑸，庶民子来⑹。王在灵囿⑺，ó鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鸟鹤鹤⑽。王在灵沼⑾，於轫⑿鱼跃。‘文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：“灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿ó鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⒀曰：”时日害丧⒁？予及女⒂偕亡！‘民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
「注释」
⑴《诗》云：下面所引的是《诗·大·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章？￠经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北？⑶攻：建造？⑷不日：不几天 ⑸亟：⑹庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台？⑺囿：古代帝王畜养禽兽的园林？⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”⑼濯￡zhuo）濯：肥胖而光滑的样子？⑽鹤鹤：羽毛洁白的样子？⑾灵沼：池名？⑿於￡wu￡：赞叹词；轫￡ren￡，满。⒀《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词？⒁时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭⒂予及女：我和你。女同“汝”，你
「译文」
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？
子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：”开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深3，可是老百姓非常高D，那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：“你这太？啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！‘老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？
3、「原文」
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？
孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也？
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：”吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也？
晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰￡”吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民￡饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。？
景公悦，大戒⑿于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⒀曰：“为我作君臣相说之乐！‘盖《徴招》、《角招》⒁是也。其诗曰：”畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。？
「注释」
①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）？②非：动词，认？……非，即非难，埋怨？③非：不对，错误？④齐景公：春秋时代齐国国君，公元？547年至？490年在位？⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说？⑥转附、朝？：均为山？⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南？⑧豫：义同“游”。⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话？慝：恶？⑾方命：违反命令。方，反，违反？⑿大戒：充分的准备？⒀大师：读为“太师”，古代的乐官？⒁《徴招》、《角招》￡与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名？⒂D（xu）：爱好，喜爱。尤：错误，过失？
「译文」
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？？
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的？国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有1的？
“从前齐景公问晏子说：”我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？
“晏子回答说：”问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的ò思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我？么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人μ不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真ê流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒2加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。
“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：”给我创作一些君臣同乐的乐曲！‘这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：“畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。
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