《学记》是我国现存最早的一篇教育学文献。文章体大思精，言简意赅。全文仅1229言，却较系统地阐述了教师的地位、教育的目的与作用、教学原则和方法、教师的教和学生的学以及学生之间的关系等诸多问题；同时批评教育时弊，切中肯綮，至今仍有重大的现实意义，是古人留给我们的一份珍贵的教育遗产。
著名学者汤一介先生曾说：”一种文化有了深厚的根，才能够吸收外来文化。今天我们要吸收外来文化，前提是必须很好地了解我们自己的文化。”阅读近年来的教育论文，几乎所有文章的理论依据都是西方国家的，诸如”建构理论””选择理论””发展理论””社会互赖理论””多元智能理论”等等，这个”主义”，那个”效应”，不可谓不多，而我们自己祖先的理论却很少引起重视。其实，我们先辈们的教育理论中，也有许多教育教学经验很值得借鉴。仅以《学记》而言，就是一部具体而微的教育学著作。近代思想家梁启超说：”《学记》一篇，乃专标诲人之术，以告天下之为人师者。”认真研究这些”诲人之术”，与当今盛行的教育学说比较，有许多是暗合的，相通的，且有些见解还是独到的，倘若我们能够取其精华而践行之，我们的教育就不会走入应试的泥潭。诚如清朝学者陈澧所说：”若以此为法，学术由此而盛，人才由此而生矣。”（《东塾读书记》）
《学记》的作者清楚地认识到了教育的重要性，所以开宗明义便说：”发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”也许这里的”化民成俗”的目的和内容有其时代和阶级的局限，但所指出的治国平天下的途径却万古不易。国家之于教育，如同人之于水和空气。民族兴衰，系于教育。教育兴则国兴。”古之王者，建国君民，教学为先。”古今中外历代贤明的统治者都十分重视发展教育，尊师重教。”三王四代唯其师”，在”溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）的中国封建帝王眼里，”当其为师，则弗臣也。”师，被提到了”君之所不臣于其臣”的至尊位置，与”天地君亲”并列。虽然在封建时代，由于帝王们自恃为至高无上和中国人骨子里的奴性，这种”至尊”也只是形式上的，很难落到实处，但在理论上，已经揭示出了教师在国家发展中的应有地位。
正因为如此，《学记》的作者才又说：”择师不可以不慎也。”不是什么样的人都可以做教师的。”记问之学，不足以为人师”。那么，什么样的人才有资格做教师呢？回答很简单，”必也其听语乎”，”能博喻”，知教之所由兴废的”善教者”方能为之。
怎样才可谓”善教者”呢？《学记》告诉我们：”善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”做教师，要善于激发学生的学习兴趣，语言要简约而明晰，精微而美妙，举例不多却能使学生茅塞顿开。这里的”继志”就是要关注学生的情感体验，循循善诱；给学生充分的独立思考的时间和空间，而不是”填鸭式”的满堂灌。达到这一境界，首先要懂得教育教学规律，即”豫”（禁于未发之谓豫）”时”（当其可之谓时）”孙”（不陵节而施之谓孙）”摩”（相观而善之谓摩）。还要研究学生心理，”学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”教育就是要发展学生的特长，阻止学生过失的发生（教也者，长善而救其失者也）。只有深入准确地了解了学生，才能因材施教，扬长避短，化短为长。”豫”，就是要防止学生过失的发生，我们今天概括为”预防性原则”，”发然后禁，则捍格而不胜”；”时”，就是要抓住教育的最佳时机，及时对学生实施教育，我们今天概括为”适时性原则”，”时过然后学，则勤苦而难成”；”孙”，就是说，知识传授要由易到难、由浅入深、由简单到复杂，”学不躐等”，我们今天概括为”渐进性原则”，”杂施而不孙，则坏乱而不修”；”摩”，就是要提倡学生之间互相切磋、合作探究的学习方式，我们今天概括为”观摩性原则”，”独学而无友，则孤陋而寡闻。”《学记》还主张审慎择友，强调说：”燕朋逆其师，燕辟废其学。”如果一个人了解了学者之”四失”，能够因材施教，懂得并能够运用”四兴””六废”的教育教学规律，就可以做教师了。”既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”
教师的教学艺术在于能博喻，”能博喻，然后能为师”。这里的”博喻”，并非单指修辞学中”反复设喻”之意，而是指善于运用包括譬喻在内的多种教学方法启发诱导学生，使之明白，获得知识和能力。”喻”，晓也。”博喻，广晓也。”（唐孔颖达《礼记正义》）《学记》说：”君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。””道而弗牵”主张的是学生自主学习，教师只给学生以引导，给学生一个问题，让他们自己去研究，不是牵着学生往前走，而是放手让学生自己朝前走。”强而弗抑”关注的是学生的情感、态度，让学生在轻松愉快的情感体验中学知识、练技能、长才干。”开而弗达”是说，学生遇到学习困难向老师请教，老师不把结论（答案）直接告诉学生，而是只做些启发，让学生自己去思考。”道而弗牵则和”，师生之间平等对话，相互尊重，关系和谐。学生”安其学而亲其师”，个性得到充分的发挥；”强而弗抑则易”，学生勤奋进取，性灵舒展，精神自由，从积极的个性化的探索中品尝收获的喜悦。”开而弗达则思”，学生在老师的帮助下自求自得，疑释难解，融会贯通，以至于”知类通达””虽离师辅而不反”，终生受用。这种”和易以思”的教学主张，以人的发展为本，力图实现生命的主动发展，和谐发展，终生发展，与我们今天”新课程标准”倡导的教学理念何其相似，几乎包括了”知识和能力，过程和方法，情感态度和价值观”的各个方面。
教学是教师的教和学生的学共同组成的师生双边活动，教师教得如何要看学生学得如何，那种不区分学习对象而只是照本宣科的教学，不管教师的学识水平有多高，也是不会有好效果的。《学记》说：”记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”这里的”听语”就是要根据学生的情绪、眼神、言语等表达出来的渴求来调整自己的教学，”善于从学生的质疑问难和独特体验中发现学生在知识、情感和心理上不断生成的需要，并对自己预设的教学作富有创意的调整”。[1] “不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）”力不能问，然后语之。””语之”自然当是”博喻”，”开而弗达”。”语之而不知，虽舍之可也”，”舍之”不是放弃不管，而是暂时把问题放下，待日后学生能力足以及之的时候再行解决。优秀的教师总是”善问”和”善答问”的。如何问，如何答问，《学记》用譬喻法阐述说：”善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。””善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”以极其简明的语言，生动形象地概括了教师”问”和”答”的艺术。
《学记》的作者反对那种”告诉式”的教学方法，说：”今之教者，呻其占毕，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，此其之由乎！”考察我们今天教师的教学，不知有多少课堂是这样照本宣科，只赶进度，不管学生能不能学会，更遑论学生是不是”会学”；不知有多少教师违背一般性的教学原则，不顾学生的生理、心理需求而施教，更焉知学生未来的发展，因而造成师生之间情感的严重错位。难怪有学生毕业时感叹：回头想想，什么也没学着！我们的教育管理部门也嚷嚷：”教学效率不高。””教之不刑，此其之由乎”？
我想，要富强我们的国家，首先应该兴旺我们的教育。要兴旺我们的教育，首先要尊崇我们的教师。陈云同志曾说：”四化需要人才，人才需要教育，教育需要教师。”我们缺少的不是理念，而是忠实实践这些理念的执行家。记得日本一位汉学家曾经说过：”盖中国之积习，往往有可行之法，而绝无可行之人；有绝妙之言，而绝无践言之事。”这话说得未免有些绝对，但也不无深刻在其中，值得我们深长思之。中国的教育有了一批象斯霞、于漪、钱梦龙、宁鸿彬、魏书生、蔡澄清、洪镇涛、李镇西等这样的教育实干家，但相对于中国受教对象的众多，教育者队伍的庞大，其数量是太少了。倘若我们的从教者都能如此努力，”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，”听语”，”博喻”，”善教”，一定会兴旺我们的教育。
参考文献：
[1] （吴立岗著. 辨证处理阅读教学中的几个关系[J]. 课程·教材·教法，2005年第3期。
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